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（这篇作文可能有点那个了……摘于中国论文下载中心）

日食是一种自然现象。当代人们对日食的关注，或出于探索自然界奥秘的需要，或出于对天文现象的好奇，很少有人把它同礼仪制度相联系。但在古代中国，人们对日食的重视，却导致了一种程式化的日食救护仪式的产生，这使得日食成为能够对传统礼制产生影响的少数几种自然现象之一。

一、与日食相关的礼仪的形成

中国古人对日食十分重视，这种重视由来已久。例如，“在殷虚卜辞中，有不少关于日月食的记载。在武丁卜辞中，记日食的有10例。”〔1〕这些记载，反映了殷代人们对日食的重视。

实际上，比殷代更早，夏代的人们就注意到了日食。对此，《尚书·胤征》篇的记载可为例证：

惟时羲和，颠覆厥德，沈乱于酒，畔官离次，俶扰天纪，遐弃厥司。乃季秋月朔，辰弗集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。羲和尸厥官，罔闻知，昏迷于天象，以干先王之诛。

《尚书正义》孔氏传解释这段话中一些专业名词道：“辰，日月所会，房，所舍之次，集，合也。不合即日食可知。”所以，“辰弗集于房”，在此即指日食。本篇所述是历史上著名的“书经日食”，引文是胤侯奉夏王之命，讨伐羲和时所发布的檄文的一部分。而讨伐的借口，竟是负责观测报告天文的羲和因沉缅于酒，未能对一次日食作出预报。一般认为，《胤征》篇是较晚的文献，所以这次记载未必可靠。再者，说夏人已能准确预报日食，也令人难以置信。但这次日食却得到今人的认可，公认是世界最古的记录。〔2〕围绕夏代这次日食所发生的事情能流传下来被后人所追记，不管记录本身是否失真，这件事反映了夏人对日食的重视，则是毫无疑问的。

再往前追溯，原始时代的人也会注意日食。正如前苏联宗教史专家约·阿·克雷维列夫所说：在原始时代，“日常现象未必会引起原始人特别注意。每天的日出使他感到无所谓，因为为这种现象并没有破坏他的生活秩序，而日食倒会引起他的兴趣、恐俱和惊奇。"〔3〕在这里，虽然不可能有确凿文献的支持，但原始时代的人重视日食，却是于理可信的。

原始社会的人们不了解日食发生的真正原因，他们认为日食是太阳遭到了某种动物的侵犯，于是一旦发生日食，就要敲锣打鼓相助太阳赶走侵犯者。(〔2〕，p.120)这就形成了一种原始的救护太阳仪式，这种仪式的实质是一种巫术，原始先民们想象他们用这种模拟地面驱赶野兽的方式就能将侵害太阳的动物吓走。因为日食一般时间不长，不久就逐渐复圆，人们就认为是这种仪式发挥了作用。于是，每当发生日食，就要举行类似的活动，这就使其逐渐成了一种流俗。

随着认识的发展，人们逐渐产生了一种意识：导致日食的内在原因并不那么简单，动物食日也许出于天帝的意愿，象征人世将有灾难。这启示人们想到，在日食时，单凭敲锣打鼓去驱赶吞食太阳的动物，显然是不够的，还需要乞求天帝，使太阳重放光辉，不要降灾祸于人间。这样，在人们举行的日食救护仪式中，又增加了祭祀乞求的内容。〔2〕这种巫术与祭祀的合一，构成了古代日食救护的基本形式。当国家产生以后，这种仪式得到统治者的认可，并做出相应的规定，由官方来组织它的实施，于是，日食救护也就从流俗而演变成了国家礼制的一部分。

日食救护究竟何时被人们视为“礼”的一部分，现在还不够清楚，据前引《尚书·胤征》篇来看，似乎夏代已经如此。到了春秋时期，则救日为礼已经成为政治家、思想家的共识。如《春秋·庄公二十五年》：“六月辛未朔，日有食之，鼓，用牲于社。”“鼓”是巫术，“用牲于社”则为祭祀，这里记载的是官方组织的救护仪式，显示出这种日食救护已经形成礼制。《左传》对本条解释说：“非常也。惟正月之朔，慝(阴气)未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。”《左传》认为在某些特定月份出现的日食是一种奇异现象，所以要用一些固定的仪式来救护之。这些固定仪式就是所谓的“礼”。《左传·昭公十年》对此有更清楚的记载：

夏六月甲戌朔，日有食之。祝史请所用币。昭子曰：日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝：礼也。

昭子之言表明，当时人们已经把日食救护当做了一种固定的礼仪制度。

在中国古代思想家中，孔子是比较讲究礼制的，他对日食与礼仪的关系也发表过自己的见解。《礼记》卷十八曾子问第七记叙孔子师徒一段对话，内容为：

曾子问曰：“诸侯旅见天子，入门，不得终礼，废者几？”孔子曰：“四”。“请问之？”曰：“大庙火、日食、后之丧、雨沽服失容，则废。如诸侯皆在而日食，则从天子救日，各以其方色与其兵。”

诸侯集体朝见天子，当然是大事，若非特殊情况，不会半途而废。孔子把这些情况归为四类，其中日食赫然与大庙火、后之丧并列，由此可见他对日食救护的重视程度。

日食与礼仪的关系并非仅限于日食救护，它还涉及到社会生活的其他方面。例如，被尊奉为道家创始人的老子，对日食与礼仪的关系就曾发表过独特见解，他的主张给孔子留下了深刻印象。一次，孔子随老子帮人料理丧事，灵柩行至途中，发生日食，老子对孔子说：“丘，止柩就道右，止哭以听变，既明反而后行，礼也。”〔4〕，老子从礼的角度出发，让灵柩停下，等待日食结束后再继续前行。孔子对此颇感迷惑，归来后问老子道：灵柩出动以后，不能返回，一旦遇到日食，无法预料它结束的早晚，这样，还不如继续前行。老子解释说：

夫柩不蚤出、不莫宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎!日有食之，安知其不见星也。〔4〕

孔颖达解释其中的寓义说：“唯罪人及奔父母之丧见星而行，今若令枢见星而行，便是轻薄人亲，与罪人同。”〔5〕”所以，送葬路上，一旦碰到日食，就要“止哭以听变，既明反而后行”。

《礼记》对老聃孔丘的记述，未必实有其事，但它至少表明，在其作者心目中，日食与礼仪的确有着千丝万缕的联系，上至朝廷大典，下及庶民丧葬，无不涉及。另一方面，从这些论述中我们也可以看到，当时人们对于日食发生规律还知之不多，所以这些礼仪，大都是作为一种应急措施而做出的规定。《宋书·礼志》指出：“古来黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六历，皆无推日蚀法。”既然不能事先预报，只好把日食救护作为应急措施而加以规定了。这是先秦时期日食与礼制关系的一个重要特点。

二、日食救护礼仪与日食预报

随着科学的进步，人们对交食规律有了越来越多的认识，逐渐发展到能够对日食有所预报了。这就使得朝巨有足够的时间去为日食救护做准备，相应的救护仪式也就脱离了原来的应急性，变得复杂了。这是科学进步对日食救护礼仪产生的一个直接结果。例如，汉代的日食救护仪式是：

日有变，割羊以祠社，用救日。日变，执事冠长冠，衣皂单衣，绛领袖缘中衣，绛裤袜以行礼，如故事。〔6〕

这种仪式，比之先秦时期，在服饰要求上有所复杂化。而到了晋代，日食救护变得完全繁复而程式化了：

自晋受命，日月将交会，太史乃上合朔，尚书先事三日，宣摄内外戒严。挚虞《决疑》曰：凡救日蚀者，著赤帻，以助阳也。日将蚀，天子素服进正殿，内外严警。太史登灵台，伺候日变便伐鼓于门。闻鼓音，侍臣皆著赤帻，带剑入侍。三台令史以上皆各持剑，立其户前。卫尉、卿驱驰绕宫，伺察守备，周而复始。亦伐鼓于社，用周礼也。又以赤丝为绳以系社，祝史陈辞以责之。(社)，勾龙之神，天子之上公，故陈辞以责之。日复常，乃罢。〔7〕

这样的仪式，堪称盛大隆重，远非以前那种临时的应急措施所能比拟。在这里，如果没有预先的演练，很难做到有条不紊，何况尚书还要“先事三日，宣摄内外戒严”，所以，这种形式的日食救护，倘若没有事先预报，是不可能得以组织实施的。自晋以后，日食救护仪式虽然历代有所变化，但就其规模与程式而言，基本上与晋朝类似，或更有过之，这与日食预报愈来愈准确有一定的关系。

随着日食预报的精确化，在各地举行的救护仪式也进一步正规化，例如清代的日食救护礼仪就经历了这样一种变化：

日食救护，顺治元年定制，遇日食，京朝文武百官俱赴礼部救护。康熙十四年改由钦天监推算时刻分秒，礼部会同验准，行知各省官司其仪。凡遇日食，八旗满蒙汉军都统副都统率属在所部警备，行救护礼，顺天府则饬役赴部，……”〔8〕

清廷之所以能使各地日食救护礼仪正规化，其前提条件是天文学的进步：钦天监不仅能准确预报日食，还能根据有关原理推算出各地日食具体发生时刻及不同食分。由于明末清初之际的西学东渐，清朝天文学的发达程度远胜于其前历代王朝，能够更准确地完成这种推算，所以清朝才有条件将地方救日仪式归入国家礼制。

在古代传统科学条件下，日食预报不可能完全准确，这就产生一个问题：预期发生日食与朝会庆典冲突时应该如何办?因为日食于朔，而朝会庆典也只能于正月朔旦即元月初一举行，这就有可能发生冲突。东汉建安年间就碰到过这样的事情：

汉建安中，将正会而太史上言正旦当日蚀，朝士疑会否，共咨尚书令荀彧。时广平计吏刘邵在坐，曰：“梓慎裨灶，古之良史，犹占水火错失天时。诸侯旅见天子，入门不得终礼者四，日蚀在一。然则圣人垂制，不为变异预废朝礼者，或灾消异伏、或推术谬误也。”彧及众人咸善而从之，遂朝会如旧，日亦不蚀。邵由此显名。〔7〕

到了晋代，人们开始对刘邵的见解提出非议。晋臣蔡谟专门写文章驳斥刘邵，他认为日食预报当然会出差错，但不能以此为借口，在预计会发生日食的时刻举行庆典。他说：

灾祥之发，所以谴告人君。王者之所重诫，故素服废乐，退避正寝，百官降物，用币伐鼓，躬亲而救之。夫敬诫之事，与其疑而废之，宁慎而行之!〔7〕

日食穰救是为了表示君臣对天的诚敬，不能疑信参半，而要宁可信其有，不可信其无，这才可以谓之虔诚。蔡谟还讥讽刘邵对《礼记》的引用，他说：

闻天眚将至，行庆乐之会，于礼乖矣。《礼记》所云诸侯入门不得终礼者，谓日官不预言，诸侯入，见蚀乃知耳。非先闻当蚀而朝会不废也。〔7〕

《礼记》的规定，是针对日官不能预报日食情况下做出的。现在既然可以预报，就要把准备救护放在首位。蔡模的议论，为日食救护与朝会庆典之关系定下了基调：即便不能肯定日食必然发生，也要以日食救护为重。这种主张，得到了当时人们的肯定。

但是，要彻底解决日食救护与朝会庆典相冲突这一矛盾，最根本的出路在于提高日食预报的准确性。有鉴于此，历代当权者都要求天文官准确预报日食，失误要受到惩治，甚至在对日月运动规律还知之不多的情况下也同样如此。前引《尚书·胤征》篇的记载虽为后人所追记，但它表达的无疑是这种思想。这里再举一个例子：

魏高贵乡公正元二年三月朔，太史奏日蚀而不蚀。晋文王时为大将军，大推史官不验之负。史官答曰：“合朔之时，或有日掩月，或有月掩日，月掩日则蔽障日体，使光景有亏，故谓之日蚀。日掩月则日于月上过，谓之阴不侵阳，虽交无变。日月相掩，必食之理，无术以知，”……负坐之条，由本无术可课，非司事之罪。”乃止。

太史官的争辩表明，当时的人们对日月运动规律还不甚了了，对日食的预报还处于探索阶段。即使如此，司马昭仍因为太史预报不准，要大加处罚。此事虽因太史的辩解而做罢，但在中国历史上，由于预报交食失误而遭受处罚的天文官却大有人在，这充分表明了当权者对日食预报的重视。

为了免遭惩治，天文官们不遗余力地去探求日食发生规律。在传统历法中，日月交食占了相当大的篇幅，这充分表明了古人对这一问题的重视。正是由于历代天文家们孜孜不倦的努力，我国古人对交食规律的认识不断加深，预报也越来越准确。这反过来又促进了日食救护礼仪的精细化。到了中国封建社会的中后期，当权者所关注的已经不再是日食能否发生，而是具体食分有多少，并由此来决定是否举行救护仪式了。例如，据《明史·历志》记载：

(崇祯四年)冬十月辛丑朔日食，新法预推顺天见食二分一十二秒，应天以南不食，大漠以北食既。例以京师见食不及三分，不救护。

这里我们看到，在当时，日食救护的阈值是3分，低于这个阈值，就不再举行穰救仪式。之所以会有这种规定，当然是预报准确度提高了的缘故。而这种规定本身对日食预报又提出了更高的要求。不难想象，如果预报见食3分以下，而实际被食超过3分，天文官所应承担的责任该有多大。这促使天文官进一步去探究日食规律，使预报做到更加准确。中国古代的日食救护与日食预报，就是这样相互作用、相互影响，交织着向前发展的。

三、日食救护礼仪中政治因素的作用

日食救护是建立在一种错误思想意识基础之上的礼仪制度，这种意识认为日食是一种灾异，所以需要救护。而准确的日食预报则意味着对交食规律的掌握，这就产生了一个问题：掌握了规律，就不会再相信所谓的日食灾异说，也就不需要再做什么“救护”了，但中国古代的日食救护仪式却一直延续到封建社会末期，这是为什么?

原因不在于科学，而在于封建社会的政治。

日食救护最初只是民间一种流俗，它之所以会从流俗演化成礼制，是因为其着眼点从天上移到了人间。人们所要“救助”的，并非是天上的太阳，而是人世的事物。例如，“一块公元前十三世纪的甲骨卜辞的意思说：癸酉日占，黄昏有日食，是不吉利的吗？〔10〕，所谓“不吉利”，当然是指人世而言。所以，日食救护的最终目的，是为了消除日食有可能给人世带来的灾祸。

在古人看来，日食不但象征不吉利，而且是大不吉利。《诗·小雅·十月之交》写道：“十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。”丑者，恶也、凶也；孔者，甚也。《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。”郑氏笺注曰：“孔，甚，昭，明也。”由此可见，早在《诗经》年代，日食就已经被人们视为极不吉利的象征了。

日食之所以被视为大不吉利，是因为古人有一种根深蒂固的观念：太阳象征君主。这样日食就意味着君主受到伤害，这当然大不吉利。所以，一旦发生日食，就要组织救护。在这里，救日的目的在于救君，或者帮君主免脱灾难，或者助君主改过自新。这是中国古代日食救护之所以能够绵延不绝的主要原因。

通过历史上古人的有关议论，我们可以更清楚地看到这一点。例如，根据《左传》的记载，鲁昭公十七年六月发生一次日食，负责祭祀的祝史向执政者要求领取日食救护所需之钱币，他的要求得到朝臣昭子的支持，昭子认为救日是礼制之规定，所需钱币应予支付。但当时执政大臣季平子不同意，其理由是：“唯正月朔，慝未作，日有食之，于是乎有伐鼓用币，礼也。其余则否。”〔11〕平子认为日食救护的确是一种礼仪制度，但只有在正月朔那天，阴气没有萌动却出现了日食，是反常现象，象征灾害，这才需要救护。而当时是六月，按礼不必去救。对此，祝史解释说：

在此月也。日过分而未至，三辰有灾，于是乎百官降物，君不举，辟移时，乐奏鼓，祝用币，史用辞。故《夏书》曰：“辰不集于房，瞀奏鼓，啬夫驰，庶人走。”此月朔之谓也，当夏四月，谓之孟夏。〔11〕

祝史认为平子没有理解“正月”的含义，于是解释说，你所谓的正月，就是这个月。太阳过了春分点，尚未到夏至，这时发生日食，就是灾异，需要救护。他特别指出：著名的“书经日食”，就发生在这个月。周历六月，相当于夏历四月，即所谓的正阳之月。事情已经讲明平子仍不答应，于是理论家昭子从中看出了问题：

昭子退曰：夫子将有异志，不君君矣。〔11〕

唐代孔颖达作《左传正义》，解释说：“日食，阴侵阳、臣侵君之象，救日食所以助君抑臣也。平子不肯救日食，乃是不君事其事也。”〔12〕所谓不君事其事，就是不以其君为君。也就是说，如果拒绝救护日食，将被舆论视为不轨，有窥探神器的嫌疑。在历史上，不管是否是野心家，没有人愿意背上“不君”这一罪名。另一方面，帝王本身也希望通过救日这种仪式进一步突出自己的特殊身份。这两种因素的结合，使得中国历史上日食救护作为一种礼制一直延续到了封建社会末期，可谓源远流长。

救日是为了助君，这种意识不但抵消了科学发展给这种礼制带来的正面影响，而且促使了日食救护的更加变本加利。例如，在春秋时期，人们并不认为日食全部象征灾难，有《左传》的记载为证：

(昭公二十一年)秋七月壬午朔，日有食之。公问于梓慎曰：“是何物也？祸福何为?”对曰：“二至二分，日有食之，不为灾。日月之行也，分，同道也；至，相过也。其他月则为灾。”〔11〕

梓慎是当时有名的星占家，其认识有一定的代表性。在他的话中，包含了这样一种思想：日食若是按日月运动规律自然发生的，它是一种自然现象，对人世不构成灾害。既然对人世无害，当然也无需再组织什么救护了。

到了唐代，人们对日食规律的认识远较春秋时清楚，但在对其社会学意义解说上，却比梓慎还不如。大学问家孔颖达就曾针对《左传》的记载，强调“日食皆为异”，其理由是：

日之有食，象臣之侵君，若云日有可食之时，则君有可杀之节，理岂然乎？以此知虽在分至，非无灾咎〔14〕

任何时候发生日食，都是灾异。既然是灾异，当然要组织救护。宋儒陆九渊讲得更清楚：

日之食，与食之深浅，皆历家所能知，是盖有数，疑若不为变也。然天人之际，实相感通，虽有其数，亦有其道。日者阳也，阳为君、为父，苟有食之，斯为变矣。〔15〕

日食有其自身规律，人能够把握这一规律，把日食准确预报出来，但这并不意味它与人事无关，因为日象征人间君主，一旦发生日食，就意味着君主受到了侵害，就要组织救护。透过这些议论，我们深切感到，在日食救护这一问题上，科学的影响力是有限的。只有当人们彻底抛弃了封建社会政治道德观念以及产生日食灾异说的思想基础—天人感应理论，科学才有能力最终使封建的日食救护仪式寿终正寝。

在历史上，涉及到救日礼仪的因素很多，这里不妨举北宋一个例子。宋仁宗康定元年发生一次日食，《宋史·富弼传》记叙了与这次日食有关的一件事：

康定元年，日食正旦。弼请罢宴撤乐，就馆赐北使酒食。执政不可。弼曰：“万一契丹行之，为朝廷羞。”后闻契丹果罢宴，帝深悔之。

按照礼制，日食应该预止朝会庆典，罢宴撤乐，可是宋仁宗不接受富弼的意见，不愿这样做。事后得知，远在北方的辽国倒是一丝不苟按礼制规定去做了。消息传来，宋仁宗非常懊悔，感觉他的做法有失体面：“蛮夷之邦”尚然如此“重天敬礼”，而他身居华夏正统，却对象日食这样如此严重的“天谴”无动于衷，岂不被人嗤笑?正因为有这种意识，所以事隔十九年，嘉佑四年元旦，当又出现类似情况时，他提前就预布了一道诏书：

明年正旦日食，其自丁亥避正殿，减常膳，宴契丹使毋作乐。〔16〕

这次日食，宋仁宗贬膳撤乐，退避正殿，一直坚持了五天。这是正统思想对于日食救护仪式发挥作用的典型表现。

四、日食救护礼仪与君主权势约束

在传统的救日仪式中，还有一种因素在起作用，那就是朝臣们力图通过这种仪式来劝诫君主、限制君主权力。这种因素的产生与中国古代的天人感应学说有关。天人感应论认为：“天与人的关系并不单纯是天作用于人，人的行为，特别是帝王的行为和政治措施也会反映于天。皇帝受命于天来教养和统治人民，他若违背了天的意志，天就要通过变异现象来发出警告，如若执迷不悟，天就要降更大的灾祸，甚至另行安排代理人。”〔17〕在上天所显示的各种变异中，以日食最为严重，即所谓“夫至尊莫过乎天，天之变莫大乎日蚀”〔18〕所以，一旦出现日食，就意味帝王举措失当。对此，古人有大量论述。例如，春秋时晋人伯瑕认为，日食是“不善政之谓也。国无政，不用善，则自取谪于日月之灾。”〔19〕所谓不善政，当然是指执政者而言。国君是最大的执政者，所以，发生日食，当然可以认为是国君的过错所致。

正因为日食是上天对人君的谴告，所以历代的日食救护仪式都对天子在这一礼仪中的举动做出规定，要求他们素服斋戒，贬膳废乐，退避正殿，认真地反躬自省，直到日食结束。知识分子们希望通过这样的形式，给帝王以警诫，使他们对天产生畏惧感，不致于过分胡作非为。

在古代中国，帝王的权势至高无上，利用日食救护这种形式对之加以警诫，是古人为限制帝王权势所能取的少数几种选择之一。正因为如此，知识分子们对这套仪式非常器重，即使在认识到日食是自然现象，与帝王施政优劣无关的情况下，他们仍坚持日食灾异说。唐代孔颖达对此有过清楚的表白：

然日月之食，于算可推而知，则是虽数自当然，而云为异者，人君位贵居尊，恐其志移心易，圣人之灵神作为鉴戒耳。夫以昭昭大明，照临下主，忽尔歼亡，俾昼作夜，其为怪异，莫斯之甚，故有伐鼓用币之仪、贬膳去乐之数，皆所以重天变、警人君者也。〔14〕

北宋神宗时，有人公开对皇帝宜讲灾异与人事无关，宰相富弼闻知此事，很不以为然：

时有为帝言灾异皆天数，非关人事得失所致者，弼闻而叹曰：“人君所畏惟天，若不畏天，何事不可为者t此必奸人欲进邪说以摇上心，使辅拂谏争之，臣无所施其力。是治乱之机，不可以不速救。”即上书数千言力论之。〔20〕

富弼所要维护的，正是孔颖达所极力倡导的那套理论。他的着眼点并非在于灾异与人事是否真正有关，他所器重的在于这种学说是限制帝王权力的武器，这是问题的关键。

知识分子们借助日食等“灾异”现象来约束君主权势，不能说毫无效果。在中国历史上，绝大多数帝王都能够根据其礼制的规定，在日食期间素服避殿，反躬自责，有时还要颁布罪己诏，宣布大赦，让臣下上书直言，举荐人才等。正如江晓原所言：即使有昏君自居‘有德，，他通常也不敢忽视这些举动和仪式——‘正下无之，，连穰救也不修，那就坐等亡国，自己死于非命”。[21]在这方面，最让儒生们称颂的是汉文帝，公元前178年，发生了一次日食，文帝为此下诏说：

联闻之：天生民，为之置君以养、治之。人主不德，布政不均，则天示之灾以戒不治。乃十一月晦，日有食之，谪见于天，灾孰大焉!肤获保宗庙，以微眇之身托于士民君王之上，天下治乱，在予一人，唯二三执政，犹吾股肱也。联下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之过失及知见之所不及，匄以启告联，及举贤良方正能直言极谏者，以匡朕之不逮。〔22〕

汉文帝把日食发生原因归咎于自己，表现了少有的自责精神，他的做法，开后世帝王发生重大灾异时下“罪己诏”之先河。另外，随着文帝诏书的颁行，举贤良方正这种选拔人才的制度，也从此登上了汉代的历史舞合。

另一方面，对帝王们来说，在日食时发布罪己求言诏，也可以显示自己的雍容大度、敬天重礼、直言纳谏，因此，在明知日食发生与否与自己施政无关的情况下，他们也仍然不愿放弃这套做法。例如，北魏孝文帝的言论就很典型：

日月薄蚀，阴阳之恒度耳，圣人惧人君之放怠，因之以设诫，故称日食修德，月蚀修刑，迹癸巳夜月蚀尽，公卿以下，宜慎刑罚，以答天意。〔23〕

孝文帝明知交食救护是“圣人惧人君之放怠，因之以设诫”，但他并不废除这套仪式，相反，还根据礼制的规定，要求臣下做出相应的举措。这表明帝王们对依靠交食救护这套礼仪来约束其权势的做法并不反感，因为这种约束毕竟是虚无缥缈、不着实际的。

知识分子希望借助日食救护来警诫君主，君主们也借这一机会来申斥臣下，这也是由来已久的传统：

《春秋传》曰：日有食之，天子伐鼓于社，责上公也，诸侯伐鼓于朝，退自责也。〔24〕

“责上公”，这是救日礼仪中“天子伐鼓于社”的寓意。对于这种寓意，帝王们是比较认真的，即便如汉文帝这位在历史上名声相当不错的皇帝，在发布日食自责诏时，也不忘说上一句“唯二三执政，犹吾股肱也”，让那些执政大臣，也分担一些责任。

在汉代，这种“责上公”的表现，常常是大臣尤其是宰相因日食而被免除职务。此类事时有发生，以至于形成了一种仪式：

如淳曰：《汉仪注》有天地大变，天下大过，皇帝使侍中持节，乘四白马，赐上尊酒十解、牛一头，策告殃咎。使者去半道，宰相即上病，使者还，未白事，尚书以宰相不起，病闻。〔25〕

所谓“天地大变”，当然首推日食，因为“天之变莫大乎日蚀”。〔18〕这种仪式，虽然也会流于形式，但当皇帝与宰相之间有隔阂的时候，那就很实际了。例如，汉成帝时，发生一系列天变，宰相翟方进拿不准自己该如何做，这时他收到了皇帝赐给的十石酒、一头牛，于是当日就自杀了，成了“代君受过”的牺牲品。

中国古代日食观念与传统礼仪之间有着千丝万缕的联系，日食救护作为一种礼制能够在历代王朝绵延不绝，有多种因素的影响，其中主要是封建政治在起作用：既有忠君思想的羁绊，又有限制君主权势、或斥革手下群臣的需要。弄清楚这些问题，对于正确理解中国古代科学与社会之关系，将会有所裨益。

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4) 沿广平大街行驶1.0公里，左转进入百泉路

5) 沿百泉路行驶1.4公里，右转进入G207

6) 沿G207行驶2.5公里，直行进入G207

2.沿G207行驶750米，直行进入张石高速公路

3.沿张石高速公路行驶92.7公里，朝涿州/廊坊方向，稍向右转进入张石高速公路支线

4.沿张石高速公路支线行驶680米，过涞水枢纽，直行进入张石高速公路支线

5.沿张石高速公路支线行驶7.4公里，直行进入廊涿高速公路

6.沿廊涿高速公路行驶19.0公里，直行进入廊涿高速公路

7.沿廊涿高速公路行驶6.4公里，朝北京/石家庄/G4方向，稍向右转上匝道

8.沿匝道行驶1.5公里，直行进入京港澳高速公路

9.沿京港澳高速公路行驶23.4公里，在琉陶路/琉璃河/韩村河出口，稍向右转上匝道

10.沿匝道行驶920米，右前方转弯进入京港澳高速公路

11.沿京港澳高速公路行驶40.8公里，过小井桥约1.3公里后，直行进入京港澳高速公路

12.沿京港澳高速公路行驶60米，过六里桥，直行进入广安路

13.北京市内驾车方案

1) 沿广安路行驶80米，过六里桥，朝西三环/莲花桥方向，右前方转弯进入六里桥

2) 沿六里桥行驶230米，过六里桥，右前方转弯进入三环

3) 沿三环行驶1.3公里，过六里桥，朝京原路/北京西站北广场/南沙窝桥/西四环方向，稍向右转进入莲花桥

4) 沿莲花桥行驶350米，过莲花桥，右前方转弯进入莲花池东路

5) 沿莲花池东路行驶3.4公里，过天宁寺桥，直行进入莲花池东路

6) 沿莲花池东路行驶180米，直行进入宣武门西大街

7) 沿宣武门西大街行驶1.2公里，直行进入宣武门东大街

8) 沿宣武门东大街行驶850米，稍向右转进入前门西大街

9) 沿前门西大街行驶1.0公里，直行进入前门东大街

10) 沿前门东大街行驶950米，进入正义路

11) 沿正义路行驶200米，过右侧的正金银行旧址约190米后，到达终点(在道路右侧)

终点：北京市

邯郸周边冬季旅游指南邯郸冬季旅游

林州到安阳全程约68.4公里，如图所示，望纳。

驾车路线：全程约68.4公里

起点：林州市

1.林州市内驾车方案

1) 从起点向正西方向出发，沿红旗渠大道行驶210米，调头进入红旗渠大道

2) 沿红旗渠大道行驶1.1公里，右前方转弯进入环岛

3) 沿环岛行驶60米，在第2个出口，直行进入红旗渠大道

4) 沿红旗渠大道行驶1.7公里，过曲山村约270米后，右转

5) 行驶2.9公里，左前方转弯

6) 行驶20米，左转进入S301

7) 沿S301行驶3.5公里，右前方转弯进入S226

2.沿S226行驶240米，直行进入南林高速公路

3.沿南林高速公路行驶45.6公里，在安阳开发区/彰德路出口，上匝道

4.沿匝道行驶1.6公里，右转

5.安阳市内驾车方案

1) 行驶70米，右前方转弯进入光明路

2) 沿光明路行驶3.2公里，左转

3) 行驶2.2公里，直行进入中华路

4) 沿中华路行驶5.4公里，右转进入文峰大道

5) 沿文峰大道行驶330米，到达终点(在道路左侧)

终点：安阳市

《海南旅游景点》和《上海旅游地图》永光府古城旅游指南来看看吧！

1.邯郸冬季旅游

天气干燥，气温较低，最冷温度通常在零下十度左右。

2.邯郸冬季旅游最佳时间

到了邯郸，一定要去丛台公园！新世纪商场！丛台公园风景优美，适合拍照，还有很多古迹可以参观！

累了就去新世纪。新世纪商场附近有肯德基，必胜客，新世纪六楼有很多好吃的小吃，火锅，烧烤等等~~我我相信你I’我要美餐一顿！新世纪商场是邯郸商场的旗舰，价格又小又贵~

吃饱了就去和平路附近的各种商场，国风商场，搜狗商场，金鑫鞋城，康德商场等等~有肯德基，麦当劳就在附近！这附近是邯郸的购物中心！价格适中！

晚上可以住在火车站对面的新郑宾馆。酒店门通发达，出行很方便，价格也很便宜~！双人间不到一百元！

第二天，你就可以远走高飞了。可以安排时间去歙县的仙宫玩一天，爬山，烧香，把所有的美景都拍下来！不过歙县稍微远一点，市区也可以玩。建议去招远公园和富阳公园看看！尤其是招远公园，树成林，虽然现在是冬天，但是风景也很好！对了，邯郸所有的公园都是免费的，进出都可以！

接下来，它是时候去吃邯郸的美食了。它s推荐去邯郸的一篮子油饺店尝尝大馅饺子。味道好极了！还可以去市内的西特利连锁餐厅尝尝烤鸭，也很不错！邯郸有很多特产。走之前请带一些，比如歙县核桃，大名县香油，威县梨，五百香肠，熏兔等等！这些特产在邯郸的美食森林连锁超市都可以买到！

你只要记住这些地名和商场的名字就可以了。来邯郸可以直接打车，都在市内。出租车一般都在十元以内！

你还有什么想问的或不想问的我不明白，请直接联系我！

3.冬季邯郸周边一日游

古建筑之美

在离南香堂不远的峰峰矿区纸坊村，有一栋临街的小楼。看似不起眼，却是明代建筑。因为这座小楼是供奉玉皇大帝的，所以得名玉皇阁。这个黄愚馆建在主干道交口松潘，古太行山八大山脉之一。这里依山傍水，形势非常危险。这座玉皇阁是一座砖结构的无梁拱顶，具有很高的历史、科学和艺术价值，玉皇阁作为明代的特殊建筑，基本保存至今，十分珍贵。这是一个值得参观的古建筑！最美妆

王金庄，位于太行山中一个不起眼的小山村。石屋，石街，石巷，石桌，石凳，石磨，石磨，简直就是一个天然的石头博物馆。王金壮s建筑具有鲜明的地域特色，每一条小巷、每一个院落都散发着淡淡的古韵，透露着厚重的历史质感。清晨走在狭窄蜿蜒的小巷里：石板路上的灯光能分辨出影子，石墙显出往日的沧桑，石门洞里的驴叫，石烟洞做饭的炊烟袅袅，石屋前小脚老太太微笑.让人瞬间穿越时空，回归简单。紫东——看紫珊

梓山，位于邯郸县、武安县和永年县，是太行山的遗迹。因为其山上裸露的巨石和悬崖大多是紫色、金**和棕色紫色应时，这座山叫梓山。梓山不仅自然风貌独特，山高云淡，峰峦叠嶂，而且历史文化积淀丰厚，集赵文化、佛道文化、汉文化、元文化、姓氏文化于一体。严冬，紫珊在大雪中穿上了银色的衣服，变成了一个白色的世界。天气晴朗，阳光明媚

历史上，邺城是曹魏、后赵、魏冉、颜倩、东魏和北齐的古都。是汉末曹操的大本营，实际上是中国北方的政治、军事、经济、文化中心。邺城建于春秋时期的齐桓公，公元580年被完全摧毁，在我国历史上存在了1200多年。隋文帝杨迪一声令下，邺城满目疮痍，漳河洪水将邺城废墟掩埋在地下。现在我们只能看到地表以上的邺城遗址，即曹操修建的三大建筑之一的金凤台和铜雀台。雪精灵-丛台

丛台，古城邯郸的象征，位于邯郸市丛台公园。相传创建于战国赵武灵王时期(公元前325年-公元前299年)。这是赵浩棋检阅军队和观看歌舞的地方。古时候叫丛台。平日里，群星庄严肃穆，威严无处不在。然而，一场大雪过后，一簇白色的看起来像一个精灵，如此妖娆。远远望去，一个身着白衣的女子正在雪地里翩翩起舞，灵动而美丽。太极故里——光复古城

广府古城，位于邯郸市永年县广府镇，始建于隋末，距今已有2000多年的历史。因历史上曾是广平府所在地，故称广府。古城周长4.5公里，城墙高10米，厚8米，城面积1.5平方公里，分布在30多条街道上。广府古城原是一座土城。明朝嘉靖二十一年(1542年)，土城建成砖城。四门建有城楼，四角建有角楼，有城垛876座。什么s的特别之处在于四门之外有一个瓮城，地道上锁上锁，固若金汤。古城内有两巴比妥，六门，东有阳和门，西有保和门，南有阳明门，北有镇远门。城外有护城河和永年洼。永光府古城是中国北方唯一的旱地水城，自然风貌独特。广府古城也叫卧牛城。邯郸学步桥

薛埠桥位于邯郸市沁河上，是古城南北的交通枢纽。沁河，原名牛首水，西出梓山，东穿邯郸，流入滏阳河。昔日河水荡漾，岸边柳树成荫，是赵都的一大景观。经过研究，一些学者认为邯郸学步其实学的不是普通的走步，而是学了舞步。当时，在赵国的首都邯郸有一种流行的舞步，叫做脚尖。那是一种类似于现代西方芭蕾的特殊舞步，非常漂亮。那个守陵少年大概是来邯郸学舞的。一份爱，两个人，流传千古——回车巷

回风巷位于邯郸市程川街南段，长约75米，宽约1.8米。相传战国时赵尚卿蔺相如在此为廉颇将军回车让路，故名蔺相如回巷。明万历十二年(1584年)，邯郸知县查晓在邯郸刻写了六个“汉”字蔺相如返回车道墙上照着的人s心碑。1981年对其进行了修缮，并建有石碑亭。石碑亭高4.4米，宽2.3米。碑文记录了蔺相如的历史故事s把国家利益放在第一位，为廉颇进车让路，争取良好的总和谐。

4.邯郸冬季旅游景点大全

七步沟，吴安，是个好玩的好地方，可以避暑，冬天可以滑雪。可以看山，可以学历史，可以有佛龛，可以有龙头山河。

看太行山，学武的历史安，游山玩水，锻炼身体。邀请亲朋好友，带上父母兄弟，一起走进太行，好好玩一玩。不同的情怀，不同的烟火，吴一个民族欢迎每个人来到这个世界。

5.邯郸附近冬季旅游最佳去处

时，邯郸最低气温在-20以下。据邯郸市气象台工作人员介绍，上世纪70年代

6.春季邯郸周边旅游

龙山是位于歙县市区的一座自然山，海拔约600米，总面积76公顷。它因其蜿蜒起伏的山形而得名，就像传说中的龙。山中松柏参天，绿树成荫，植被覆盖率达98%。是登山观光的绝佳胜地，健身休闲的天然氧吧。

龙山公园被评为三星级公园在河北省还有一个十佳公园在整个城市里。这里种植了许多春天的花，如连翘、玫瑰和玫瑰。春暖花开的季节，龙山公园成了歙县、邯郸周边赏花、休闲的好去处。

7.邯郸春节旅游

现在的人总说年味越来越淡了。其实河北有很多年味十足的地方。逛庙会，滑雪，泡温泉.都是不错的选择。来看看怎么玩吧。

石家庄

逛庙会：

宝寨景区将于去年正月初一至正月十五举办专门的春节吉祥庙会，并推出一系列优惠活动。此外，还有高远森林城市(红星街与古城西路交叉口)举办的石门庙会和肖家营花卉基地举办的延吉赵岩民间庙会。有这么多可以参观和玩的东西！

滑雪：

石家庄周边有五大滑雪场，离市区较远的有井陉清凉山滑雪场、秦煌古道滑雪场、和平西柏坡温泉滑雪场。离市区最近的滑雪场是西边的长青滑雪场。春节期间，西部长青滑雪场将增加雪地卡丁车，并推出滑雪套餐优惠措施。

泡温泉：

冬天泡温泉是很多人的首选。石家庄周边的温泉基本上可以分为东派和西派。西部多集中在温塘、屏山、西苑温泉、白鹿泉等。大约需要一个小时从市区开车。东边主要是国御温泉度小镇，开车只要半个小时。

冰灯和瀑布：

除了滑雪，石家庄周边还有很多冰瀑和冰灯。最大的是水水冰瀑，层层叠叠，45米到100米不等，非常壮观。夜晚，五颜六色的灯光让冰瀑更加奇妙。

今年魏紫平山风景区也有冰瀑，从山门一直延伸到山下100多米，非常壮观。如果你觉得绵水和魏紫太远，还有一个地方可以欣赏冰灯，那就是藁城的国玉温泉冰雕世界。冰灯晶莹剔透，五彩缤纷，宛如一个童话世界。

张家口：冰雪大舒华秀

在张家口崇礼，有许多大型滑雪场，如、万龙、多乐美、长城岭等。以及主题为雪点燃，全民期待冬奥会正在张家口康保举行。康巴诺尔湖将有梦幻般的冰雪和冰上越野车挑战赛。

同时，蔚县的蔚州镇、暖泉镇、宋家庄镇、南刘庄镇将举办民俗文化旅游节。游客可以看到当地的传统民俗，如民间社火、大舒华秀、邓白、皮影戏和逗火龙。正月里，张家口经济开发区还有社火表演和戏曲表演。

承德：去过元宵节，泡温泉。

冬天去承德游玩，不仅风景优美，春节期间很多景点都有优惠，性价比极高。2015-2016中国承德冰雪博览会。避暑山庄湖冰区、五烈河第三橡胶坝冰区、丁盛王朝文化广场、风水湾温泉、元宝山滑雪场将举办冰雪温泉国际旅游节。你可以欣赏冰雪，观看冰上运动，参观灯会，享受古老的民俗风情.

金龙灯节不仅是视觉享受的盛宴，也是美食专家的必去之地。中国名吃展示和销售具有北京和天津特色的著名食品小吃，如北京天津牛肚stwist，南方经典snac

可能有也可能没有。暴雪天气有一定的气象条件，所以我们可以不要让我们自己的思维和相似性。今年冬天邯郸的天气与去年同期相比确实反常，但也可以不能断定今年冬天会有暴风雪。另一方面，我们可以我不认为由于反常的天气，今年冬天不可能有暴风雪。一切以中央气象台的科学预报为准，因为只有科学预报可信，其他的都不可信。所以，一切以气象台的即时预报为准，所以你可以不要猜！

天气预报是一门科学，它可以不能主要靠人来衡量会的，但我也希望会下雨下雪，这会带来一个丰收年！

8.邯郸冬季旅游景点

到了邯郸，一定要去丛台公园！

新世纪商场！

丛台公园风景优美，适合拍照，还有很多古迹可以参观！累了就去新世纪。新世纪商场附近有肯德基，必胜客，新世纪六楼有很多好吃的小吃，火锅，烧烤等等~~我我相信你I’我要美餐一顿！

新世纪商场是邯郸商场的旗舰，价格也小~吃饱了就去和平路附近的各类商场，如国风商场、搜狗商场、金鑫鞋城、康德商场等~有肯德基、麦当劳就在附近！

这附近是邯郸的购物中心！价格适中！

晚上可以住在火车站对面的新郑宾馆。酒店门通发达，出行很方便，价格也很便宜~！

双人间不到一百元！

第二天，你就可以远走高飞了。可以安排时间去歙县的仙宫玩一天，爬山，烧香，把所有的美景都拍下来！不过歙县稍微远一点，市区也可以玩。建议去招远公园和富阳公园看看！

尤其是招远公园，树成林，虽然现在是冬天，但是风景也很好！对了，邯郸所有的公园都是免费的，进出都可以！

接下来，它是时候去吃邯郸的美食了。它s推荐去邯郸的一篮子油饺店尝尝大馅饺子。味道好极了！

还可以去市内的西特利连锁餐厅尝尝烤鸭，也很不错！邯郸有很多特产。走之前请带一些，比如歙县核桃，大名县香油，威县梨，五百香肠，熏兔等等！

这些特产在邯郸的美食森林连锁超市都可以买到！你只要记住这些地名和商场的名字就可以了。来邯郸可以直接打车，都在市内。出租车一般都在十元以内！你还有什么想问的或不想问的我不明白，请直接联系我！

9.邯郸冬季旅游攻略

楼上误导，邯郸1月份历史平均气温为-2.3，也就是说1月份最低气温为-7至-8，最高气温为5至6。冷空气来了，-10是常有的事。怎么能说2是千年一遇的极寒(是指广州)呢？以下是中央气象台对邯郸气候特征的总结：邯郸属暖温带半湿润半干旱大陆性季风气候，四季分明。春天多风干燥，夏天炎热多雨，秋天温和凉爽，冬天寒冷干燥。年平均气温13.5，最冷月(1月)-2.3，极端最低气温-19，最热月(7月)26.9，极端最高气温42.5，全年无霜期200天，年日照2600小时。希望能帮到你。

邯郸315投诉电话是多少？

景区简介：

广府古城是中国平原地区保存完好的城墙和护城河的明清古城。它也是杨式太极拳和吴式太极拳的发源地，在太极拳中占有举足轻重的地位。广府古城，原名永年城，历史上曾是广平府所在地。城河广阔，地势低，四面环水。易守难攻，历代兵家必争之地。而古城更是因为与太极拳的关系而闻名于世。中国八大太极拳门派中，有五个发源于永年，被誉为“中国太极拳之乡”。持续的国际太极拳交流活动每年吸引千余名太极拳爱好者和众多太极拳门派。而浅植稻苇，深植莲藕，不仅鱼虾丰富，野生鸟类也十分丰富，呈现出一派“芦苇繁茂，鱼虾共生，水清风清，雁鸟嬉戏”的南方水乡景象。“北国小江南”之美也是广府的胜景之一。

景点分布：

广府古城位于邯郸市东北25公里处的永年县广府镇，面积为平方公里。广府内有清晖书院、文庙殿(址)、陵、黑龙潭、吴故居、状元楼、太和殿等历史遗迹。拥有半座神殿城。

老街三十多条，分为四条街，八条小街，七十二个小拐。往昔的繁华数不胜数。

景区资质：

国家5A级景区和省级景区

景区特色：

观光，参观古镇

景区游览图：

景点游览图

:4月10日至10月10日

最佳游览时间：

永年蒜，永年脆皮鱼，永年驴肉灌肠，永年粉条。

购物推荐：

景点游览图

景区游览图：

中国邯郸市永年区广福镇

景区位置：

邯郸-永年广府：605公交-全票价5元，班车时间(夏季-5:30-7:30)(冬季-6:00-7:00)

曹庄-永年广府：905路公交车-全票价6元，班车时间(夏季-5:30-7:30)(冬季-6:00-7:00)

明关-永年广府：905路公交车-全票价6元，班车时间(夏季-5:30-7:30)(冬季-6:00-7:00)

到达方式：

景区地图：

通票：100元/人，含杨鲁禅故居

吴玉祥故居

鸿基桥

古城墙

吴佳大院

赵斌太极园

傅公纪念馆。

电瓶车：20元/人

游船：30元/人

折扣(半价50元/人)

1.老年人优惠卡(60-70岁)

2.儿童票：咪咪

学生票：全日制大学本科及以下学历学生须出示学生证。

免费：

1.全国导游证(IC卡)和导游证由国家旅游局统一发放

2.院、中央颁发的老干部证。

3.残疾证(中国残联颁发)、残疾军人证(中华人民共和国民政部颁发)、残疾人民警察证(中华人民共和国民政部颁发)、残疾公务员证(中华人民共和国民政部颁发)、战争伤残人员证(中华人民共和国民政部颁发)、残疾民兵民工证(中华人民共和国民政部颁发)。

4.持旅行社团队驾驶员A/A1证，每组只有一名驾驶员。

5.米以下的儿童

6.70岁以上老人凭本人

7.中央新闻出版总署颁发的最新记者证。

8.国家旅游局颁发的旅行社经理证书(带本人名片)

平时广府古城门票价格：

08:30-18:00

冬季08:30-17:30

景区开放时间：

提前了解广府古城

地点：河北邯郸永年

最新天气预报，出发前做好完美准备，迎接愉快旅程——

金勇：阵雨多云18/24南风晴：多云多云18/26南风后天：小雨14/26北风3-4级穿衣：薄外套、开衫、牛仔裤、裤子等衣服建议穿着舒适。体弱者应添加适当的衣服，如夹克和薄毛衣。舒适：舒服。白天不冷不热，风也不大。相信在这样的天气条件下，你会感到清爽舒适。晨练：不适合降水，也不适合晨练。户外运动请带雨具。建议年老体弱者适当减少晨练时间。

河北邯郸属于华北还是华中？

邯郸市消费者协会电话是12315。邯郸市消费者协会成立于 1985年底，原郸地区消费者协会成立于1987年8月，地、市消费者协会成立后均挂靠在工商局。1993年7月，地、市合并后改称邯郸市消费者协会。

2001年初经市委批准提升为副县级机构，设立专职会长（副县级）。邯郸市消费者协会属于会长领导下的秘书长负责制，机构编制15人，现有专职工作人员12人。设有办公室、投诉部、监督检查部（投诉二部）、消费指导宣传部（投诉三部）。

邯郸市消费者协会曾荣获全国保护消费者权益先进集体、河北省优秀社会团体、连续四年被评为邯郸市社科系统先进集体、中消协落实法定职能达标单位、河北省消费维权工作先进集体，市消协被市工商局荣记集体三等功等称号。

帮我找些名作家写"雪"的文章或片段,句子也行,谢谢~

属于华北地区。

华北地区，是中国七大地理分区之一。在自然地理上一般指秦岭—淮河线以北，长城以南的中国的广大区域。北与东北地区、内蒙古自治区地区相接。华北地区地理范围包括北京市，天津市，河北省、山西省，内蒙古中部（呼和浩特市、乌兰察布市、包头市、鄂尔多斯市）。

扩展资料

邯郸：

邯郸，河北省下辖地级市，位于河北省南端，太行山东麓，介于北纬36°20′～36°44′，东经114°03′～114°40′之间。西依太行山脉，东接华北平原，与晋、鲁、豫三省接壤。截止2021年，，邯郸市下辖6区（邯山区、丛台区、复兴区、峰峰矿区、肥乡区、永年区）、1县级市（武安市）、11县（临漳县、成安县、大名县、涉县、磁县、邱县、鸡泽县、广平县、馆陶县、魏县、曲周县）、2个经济开发区（邯郸经济技术开发区、邯郸冀南新区）。

百度百科-华北地区

百度百科-邯郸

河北邯郸市广平县特别出名的小麦品种?

阳光很亮,风却很大，瑞金路上的法桐叶子终于快落尽了，那个女孩曾一遍遍地问我，哥哥,冬天来了吗?

是的，报纸上说，周五南京要下雪,也许冬天真的开始了。

你说下雪好啊,你最喜欢下雪了，可是雪大吗?

我说,不大，是小雪,落到地上就看不见了。

你噘噘嘴,这样还不如不下的好。

是啊，大地太浮躁了，不想容留天空的。

仿佛每个冬天的心情都象结了冰的水一样，透明又氤氲着。于是想到了班德瑞的那支《初雪》的曲子，象雪一样的柔软，象水一样清澈，象爱一样美丽而又哀愁。于是，将曲子选作桥版的背景音乐，也许听的人各有各的理解，但这音乐的确是穿透灵魂的，让你获得从未有过的安静与祥和。

记得2001年12月，一个人在新街口的酒吧里喝酒，很孤独很抑郁。那天无心喝酒的时候，主持人说抽到我获奖了。奖品是一只杯子，外面画着圣诞的雪景，装满了热水，还有音乐的声音。当我怀揣着杯子走到街上的时候，雪已经包围了城市。密密的雪花从看不见的天空静静落下，落满了衣服，落满了全身。我举起杯子，盛满这冬日初雪，只是，音乐此时被冻住了。

以后，这只音乐杯子就成了一种陪伴。那时的我工作上很不如意，一直想逃避，逃的远远的。可是，最终我还是没有这勇气。周末的时候，站在阳台上，装满水的杯子在阳光的照耀下发出动听的旋律，我因此而感到满足。

我一直喜欢包裹自己，象一只失去密码而无法打开的盒子，和别人永远隔着不可逾越的障碍。我喜欢孤独，喜欢忧伤，喜欢一个人走在城墙下，那是一个人的风景。当然，一个人就像冬天的树，叶子落尽后生命就感觉到了无力，常常对人世充满悲观的绝望。2003年9月，无意中有了一段网络的故事以后，我的音乐杯子碎了，一个人的风景渐渐喧嚣了。

2003年2月，我去参加直播南京的版聚，见到了主持人韩轶蓝。她的眼神是忧郁的，而且她对我的印象特别好，那种感觉其实真有点心心相映。就象我和大学的辅导员一样，她比我大几岁，可是我们之间也是能找到这种感觉的。那种感觉是说不出来的，但心里却是有触动的。这触动纯粹是精神上的一种鉴赏，一种贴近。那天喝了很多酒，白酒、啤酒、东北高粱酒、洋酒、红酒。当散场时，大家都惊呆了，雪不知什么时候已经铺满了地面。这些成年人在雪里嬉笑着，张开双臂让雪融化在脸上。

在华侨路上，韩在雪中趟出了一条路，她那奔跑的背影至今还在我脑海中印着。因为自那以后我再也没见过她，如今的她在遥远的法国。那是一个遍地浪漫的国度，我想她在那里也才能真实地与她的气质相契。回来后，我写了一首诗，帖在他们版上，送给她，这棵心姐姐。

雪中没有情人

是你吗

在雪的身影中

手触摸到的每一片洁白的声音

雪在悄悄融化

我好象在捧着你流出的泪滴

比火还要灼热的冰凉

它可以把我烧的袅无踪迹

也可以将我悬挂在清晨的檐下

等待飞鸟的嘴唇

带我去天边流浪

你用美丽而又忧伤的舞蹈

敲打一张张渴望春天的面孔

他们在笑

如同你眼中掩藏的寂寞

永远只有自己知道

什么时候我才不会欺骗你

我象个痴子在奔跑

身体印满了整个大地

哪怕你最不可能去的地方

也要留下我的每一滴血

做你的路标

再不能错过和你的相遇

我的情人啊

你可知道

我怕雪停了

就再也找不到你

这是我印象中深刻的两次下雪记忆，我们都喜欢下雪，雪能让人想到美，想到记忆里最美的东西，是爱，也许是不爱。忧郁和眼泪在冬天也是一种美，就象《冬季恋歌》里那婉转的生死情节。

我这一年当中，很少写属于自己的文字，今天是唯一一篇，即使我现在是在工作中，我仍然戴着耳脉，听着《初雪》，沉浸在自己的世界里。一个人属于大家的时间多了，就必须转过身去，找回自己的影子。连自己都找不到了，你可能就要怀疑自己存在的必要了。

回答者：爱在人间停留 - 秀才 二级 1-2 13:32

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阳关雪

中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官而不在文，他们作为文人的一面，

在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔偶尔

涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。

我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还在一个冬

夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回荡着那几首不必引

述的诗。人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能背诵。孩子们的想象，诚恳

而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自行搭建。待到年长，当他们刚刚意识

到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏

访。为童年，为历史，为许多无法言传的原因。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡

的寻找，对离散的亲人的查访。

文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成心中的故乡。他们褪色的青衫

里，究竟藏着什么法术呢？

今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向老者打

听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”老者抬头看

天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，转身钻进雪里。

一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不到。

在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然后再盯着一块石

头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯叶，一个黑点。于是，只

好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎

地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独

个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。

天竟晴了，风也停了，阳光很好。没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地上已见斑

斑沙底，却不见湿痕。天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑半晌，才发现，那

是刚刚化雪的山脊。

地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟堆。

这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，因年岁而

坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。它们为什么会有那么多，排列得又是那么密呢？只可能

有一种理解：这里是古战场。

我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是中华历史

的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南春闺的遥望，湖湘

稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风中的军旗。随着一阵烟尘，

又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面向朔北敌阵的；我相信，他们又很想

在最后一刻回过头来，给熟悉的土地一个目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一

座。

这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？史官们把卷帙一片片翻过，于

是，这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上的篇页还算是比

较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫华夏疆域的使命。所以，

这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。就像干寒单调的土地一样，出现在

西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫

会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓的音响总是那样的诡秘和乖戾。那儿，没有这么大大

咧咧铺张开的沙堆，一切都在重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地

深潜地底。不像这儿，能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。远

处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，猛一抬头，看见

不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。

树愈来愈多，开始有房舍出现。这是对的，重要关隘所在，屯扎兵马之地，不能没有这

一些。转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有一碑，上刻“阳关

古址”四字。

这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站住。脚是

站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。呵一口热气到手掌，

捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当然不会化。所谓古址，已经

没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，

可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北

的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大

海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。

王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之色，而只

是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青

的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来一杯吧，阳关之外，就找不

到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是毫不推却，一饮而尽的。

这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，他们的人

生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、高适、岑参那里，

焕发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光

那么平静，神那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只

属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前途挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只

会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输

送进历史的魂魄。谁都能计算，他们的事情发生在唐代之后多少年。而唐代，却没有把它的

属于艺术家的自信延续久远。阳关的风雪，竟愈见凄迷。

王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复讨论过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入

的。但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门，允许他们以卑怯侍从的身份躬

身而入，去制造一点。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗

谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。

于是，的画风随之黯然。阳关，再也难于享用温醇的诗句。西出阳关的文人还是有

的，只是大多成了谪官逐臣。

即便是土墩、是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精

神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮，身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这

儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。

这儿应该有几声胡笳和羌笛的，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成

了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。

回去罢，时间已经不早。怕还要下雪。

上饶19号多少摄氏度

石麦15、石麦22、衡观35、邢麦7号、邯麦13、冀麦418。属于节水品种，在足墒播种、春浇1水条件下，可实现亩产500公斤以上。

河北既是小麦主产省，又是典型的型缺水省份，人均水占有量为全国人均水平的七分之一，地下水超严重。

针对不同生产类型区，集成推广综合节水技术体系。冀中南高产麦区，集成推广窄行密植、播后镇压、浇好拔节水、增施磷钾肥等为重点的节水高产配套技术；冀北麦区，集成推广抢茬早播、精细播种、降低播量、浇关键水等为重点的节水丰产配套技术；黑龙港流域麦区，集成推广免耕少耕、机械沟播、化肥深施等为重点的高效管理节水稳产配套技术，确保了小麦节水品种优良种性的充分发挥。

小麦高产技术

一、注意选择高肥水地块。高产优质小麦品种要求土壤养分必须全面、充足，才能满足其高产栽培的需要，所以宜选择地力高、水浇条件好的地块，要增施有机肥，用配方施肥技术。

二、注意适期晚播，根据品种特性，确定适宜的基本苗。要防止播量过大，造成后期管理被动。

三、注意防止倒伏，重施起身拔节肥。推广的优质小麦品种，有的不抗倒伏，特别对于群体过大的麦田，在返青至拔节前须进行一次化控处理，可喷施多效唑或麦业丰。要重施起身拔节肥，控制多余下落穗的形成，促进穗大粒多。

四、注意浇好灌浆水，麦黄水，喷施叶面肥，防止早衰。浇好灌浆水，对于增粒重、预防干热风有重要作用。天气干旱，运用麦黄水，有利于下茬套种，防止早衰。在5月上中旬，结合防治病虫害，喷2~3次叶面肥，如1000倍的碧卡硅溶磷酸二氢钾，能减轻干热风危害，增产效果明显。

五、注意防治病虫害。一般说优质小麦更易遭受病虫害，如小麦纹枯病、病，蚜虫比常规品种发生早且重。应根据预测预报，及早防治。

六、在小麦刚破口、抽穗扬花前约达60-70%的时候喷施一次碧卡叶面肥，激活小麦内生物酶活性，促进雌、雄性器官发育协调，增强功能叶光合作用，明显减少空秕率，提高结实率及千粒重，从而达到增产的效果。

抗旱增产

深浅轮耕，以土蓄水。深耕可以打破犁底层，增加透水性，加大蓄水量，并能促进根系下扎和扩大根系吸收范围，提高水肥利用率。但深耕一定要因地因时制宜，一般在整地早、降水多、墒情足的年份宜深耕，耕深22-25厘米，耕后接着耙实、耧平;耕后少雨干旱，往往会因土壤不实而严重失墒。实践证明，旱地小麦在3-4年时间里，遇足墒深耕一年，以后浅耕2-3年，既能达到深耕改土的目的，又增加了沉土保墒的机会，是旱麦增产的重要措施。

增施肥料，以肥调水。旱地麦田要尽量多施有机肥，配方施足无机肥，尤其要施足磷肥，以改良土壤，培肥地力，提高蓄水保肥能力和水分的利用率。一般地块，每亩可施有机肥2500-3000千克，碳铵和过磷酸钙各50千克，并酌情配施适量钾肥和微肥;如果地力差，可在三四年内连续亩施标准氮肥40-60千克，磷肥50-100千克。旱地高产麦田，可取"一炮轰"的施肥方法，即将全部肥料结合整地一次性施入土壤作基肥，其中氮肥要适当深施，磷肥浅施，以利培育冬前壮苗。

用镇压，减少水分蒸发。在小麦单棱期进行镇压可增加单株次生根数,提高植株的吸水能力，破坏地表毛细管，减少水分蒸发。

地理 地处江西省东北部。位于北纬 27°34' 至 29°34' 、东经 116°13' 至 118°29' 之间。东邻浙江衢州，南连福建南平，西濒鄱阳湖而接九江，北连景德镇和安徽徽州，居于闽、浙、皖、赣四省结合部而成为江西的 “ 东大门 ” 。 全市东西长约 210 公里 ，南北宽约 194 公里 。土地总面积约 2.28 万平方公里 , 占全省土地总面积的 13.65% 。境内东南北部三面环山，西部临水，中部丘陵广布。基本地貌以山地、丘陵、湖泊为主。地型大势由东南向西北倾斜。东西向依次为边缘山地、丘陵、平原和湖泊。北部黄山尾闾蟠结在皖赣之间 , 东部怀玉山脉绵延于赣浙边境，东南部武夷山脉迤逦入赣闽怀抱 , 西北部则与九江、南昌共托全国最大的淡水湖－鄱阳湖。昌江、信江、乐安江流贯全区。全境丘陵占总面积的 75 ％ , 水面占 11%, 岗地、平原占 14 ％。历史沿革上饶之名得于“山郁珍奇”，素称富饶之地。秦属九江、会稽、丹阳3郡。汉为豫章、会稽、丹阳3郡。三国吴属鄱阳、会稽、新都3郡。晋属鄱阳、新安、信安、建安4郡。隋开皇九年改鄱阳郡为饶州，后罢饶州复鄱阳郡。唐武德五年改鄱阳郡为饶州，是域属饶州、衢州、歙州。乾元元年析饶州之弋阳、衢州之常山、玉山3县置信州，是域属饶州、信州、歙州，隶江南东、西2道。宋主属信州上饶郡、饶州鄱阳郡，隶江南东路。元主属信州路、饶州路及铅山州，隶江浙行中书省。明洪武九年分江西为五道，是域主属九江道饶州府、湖东道广信府。清沿明制。民国初主属豫章道、浔阳道。1932年主属江西第四、第六行政区。1949年属上饶、乐平2专区，辖景德镇市和上饶、弋阳、横峰、铅山、余江、广丰、东乡、玉山、贵溪、乐平、德兴、鄱阳、万年、余干、婺源、浮梁16县。1950年乐平专区更名为浮梁专区，上饶专区增设县级上饶市。1952年上饶、浮梁2专区合并设立鹰潭专区，旋改称上饶专区。1953年景德镇市升为地级市，由省直辖。1957年鄱阳县更名为波阳县。1958年浮梁县划归景德镇市。1960年上饶县并入上饶市。1964年恢复上饶县。1968年东乡县划归抚州专区。10年上饶专区改称上饶地区。1983年乐平县划归景德镇市，贵溪、余江2县划归鹰潭市。1990年德兴县改市。2000年6月23日，院批准，撤销上饶地区和县级上饶市，设立地级上饶市。市人民驻新设立的信州区。上饶县建于东汉未期建安年间，约公元205年前，初属豫章郡，不久改属鄱阳郡。晋初并入葛阳县，仍属鄱阳郡。南宋复置，隋开皇九年（589），再度并入葛阳县，属饶州。十二年，葛阳改称弋阳。唐武德四年（621），上饶县析出重置。七年，省入弋阳，乾元元年（758），再度析出重置，隶于江南东道信州。宋，仍属信州。元至元十四年（1277），隶于江浙行省信州路。明洪武三年（1370），信州路改为广信府。四年，广信府隶于江西行省。民国3年（1914），上饶县隶于豫章道。15年，直属江西省。21年，隶于江西省第六行政区。27年，县城上饶镇改称广平镇。1949年5月3日，上饶县解放，广平镇及附近部分城区析出建立上饶市，全市总面积64.68平方千米，隶于上饶专区。1960年3月，上饶县并入上饶市，全市总面积扩至2554.68平方千米。1964年4月，上饶县重新分出，上饶市辖域仍同建国初。1993年5月，经江西省人民批准，将上饶县的沙溪镇、灵溪乡、秦峰乡、朝阳乡划归上饶市管辖，市域面积扩到338.6平方千米。相当于原有面积的5倍，仍隶属上饶地区行政公署管辖。2000年7月10日，根据江西省人民通知，撤销上饶地区和县级上饶市，原上饶市改称信州区，隶属新设立的地级上饶市管辖。 行政区划江西省管辖。下辖十县一区 ( 信州区、 上饶县、广丰县、玉山县、婺源县、鄱阳县、余干县、万年县、弋阳县、横峰县、铅山县 ) ，代管一市（德兴市）。 自然丰富。现已探明的矿产有 70 余种 , 为江西省重点矿产区。储量居全国之冠的德兴铜矿是亚洲最大的铜矿。金、银储量分别占全省的 86.6 ％和 65 ％以上。上饶、广丰磷矿是江南八大磷矿之一。花岗岩、大理石、砚石等石材绚丽多彩、品种齐全，总储量达 440 亿立方米。煤炭、石灰石、瓷土、膨润土等非金属类矿产储量也非常丰富 ,